姜登峰:法律起源的人性分析——以人性冲突为视角

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  【摘要】法律起源是五个 多 复杂的法学理论问題。从人性冲突的视角看法律起源,法律几乎在人类社会的伊始就诞生了。但会 人性的矛盾冲突破坏着人类自身生存所必需的基本秩序,但会 在人类历史的程序中,法律如影随形地一个劲担当着调整和规范人性冲突的重任。人性的冲突既是法律起源的推动力,又是法律赖以处于的重要基础。无论是现代国家的治理抑或是法治精神的构筑,人性都始终是法律以肯定或否定的依据 解读的重要核心。也能深谙人性情理的法律,也能真正发挥理民治国的重要作用。

  【关键词】法律起源;人性;人性冲突;法律调整

  一、法律起源与人性概说

  《说文解字》中说:“起,能立也,从走。”这说明,“起”是事物和问題发展过程中的端绪。《辞海》中解释:“源,水泉之本也。”《汉书·礼乐志》也说:“犹浊其源,而求其清流”。从里边一种生活说法中都可以看完,起源,皆指事物或问題产生发展之根由。没有哪此是法律的起源呢?“法的起源主或多或少指原始社会中人类的社会组织和行为规则有哪此形态;在哪此条件下产生法;法与原始社会的习惯有哪此区别等问題。”{1}(P.98)

  从法理学的高度看,“法理学所指的法律的起源,有着更为广泛的内涵和富足的蕴意。类事,法律究竟是在人类历史发展的哪个阶段孕育的?哪此以前产生的?在这人 历史阶段,人类社会的发展状况怎么才能 才能 ?法律产生的根源和动因是哪此?法律产生的过程怎么才能 才能 ?最初的法律表现依据 怎么才能 才能 ?世界各民族和国家法律产生有何差异?其同時 规律又是哪此?等等。所有哪此,都属于法理学有关法律起源研究的题中之意。”{2}(P.1-2)

  但会 任何事物都可以“五个 多 具有或多或少规定和关系的富足的总体”{3}(P.103),但会 ,对于法学的研究也应当采取“多面视角与多维思考”{4}(P.8)。把法的起源与人性联系起来的研究范式,是古今中外或多或少法律思想家同時 采用的。但会 “一切科学对于人性一个劲或多或少地或多或少联系,任何学科不论似乎与人性离得多远,它们一个劲通过另五个 多 或那样的途径回到人性”{5}(P.6)。这对亲戚亲戚亲戚朋友研究和理解法律有非常重要的启示。从中国古代的孟子、荀子、韩非子,到古希腊的柏拉图、亚里士多德以及近现代的思想家霍布斯、卢梭等人,都对人性与法律的关系问題,有着个人所有所有独到而深刻的见解。即使在诸多现代法学流派中,也仍然有以人性与法律的关系为研究对象的学派,如人文主义法学和法类类学派。人文主义法类学指十五、十六世纪以罗马法为主要研究对象、继后期注释法学派兴起的法学派别,因与文艺复兴运动中人文主义思潮相联系而得名。“人文主义法学浸润着人文精神,与神学法学不同。”{6}(P.186)斯金纳认为,法律人文主义对近代政治思想的形成产生了重要的影响。他在《近代政治思想的基础》一书中指出:“人文主义法学思潮虽没有形成界限明确的法学流派,也没有形成完正的理论体系,但会 其光辉溢彩,影响深远。它催生了近代的古典自然法学,它的人文主义法律观发展成为古典自然法学的权利观。实际上,近代以来,人权事业的发展一个劲依靠人文主义法律思潮的思想滋养”{6}(P.187)

  法类类学家对法起源问題的研究,也让亲戚亲戚亲戚朋友发现了法律与人性关系的历史渊源,法律暂且简单地如同亲戚亲戚亲戚朋友习惯认为的那样,或多或少国家产生以前的特定产物。事实上,在原始社会中,人类社会也能亲戚亲戚亲戚朋友称之为“刑法”或“民法”的规范。法类类学派的奠基人马林诺夫斯基在《野蛮社会中的犯罪与习惯》一书中指出:现代类类学是者认为,在野蛮社会里也能共信、共行,自动为亲戚亲戚亲戚朋友遵守的习惯,没有或多或少任何法律的观点,与他考察过的美拉尼西亚土著人的生活实际是不相符的。他认为在美拉尼西亚的部落社会,尽管习惯被亲戚亲戚亲戚朋友遵守,并成为一种生活牢固的传统力量,但这习惯仍也能完正遏制亲戚亲戚亲戚朋友基于自私的欲望而产生的危害社会和他人的人身、财产的行为。因而在传统的习惯规则之外,还真是处于着一种生活保障人身安全、财产等等富含制裁性的“刑法”,以及规范各种经济关系的、夫妻和家庭关系的“民法”。由此,马林诺夫斯基进一步指出:“从更广泛、更灵活的法律‘最低定义’出发,亲戚亲戚亲戚朋友将发现或多或少类事美拉尼西亚社会中处于的新的法律问題。”而“相互性,制度性影响,公共和志向将被发现是原始法律约束机制中的主要因素”。{7}(P.189-192)。这就证明在原始人的社会中,亲戚亲戚亲戚朋友但会 懂得为处里人的自私的欲望危害社会和他人财产的行为,开始英语 英文英文协会施行有制裁性的“刑法”和财产保护的“民法”。

  在中国二里头文化的墓葬中,亲戚亲戚亲戚朋友发现或多或少骨架残缺不全,或身首异处,或上肢与下肢分置两处,或数具骨架成层叠压埋葬的墓坑。哪我个人所有所有并都可以自然死亡,但会 亲戚亲戚亲戚朋友骨架上有斩割、捆绑的痕迹。这你说或多或少违法或触刑者的下场。这也说明,在我国的原始社会时期也但会 有了类事于现代的刑法。在原始人那里,法律功能基本或多或少通过“报虐以威”(《尚书·吕刑》)来对人进行调整和控制的。诚如哈耶克所言,早在人类想到我个人所有所有也能制定或改变法律以前,法律已然处于很长一段时间了。“那种在强制性行为规则意义上的法律,无疑是与社会相伴而生的;但会 也能服从同時 的规则,我个人所有所有也能在社会中与或多或少我个人所有所有和平共处。“{8}(P.113)

  法律的产生是五个 多 十分复杂的法学理论问題,但会 从哪五个 多 视角研究法律起源得出结论和启示的价值却是有很大区别的。但会 ,“亲戚亲戚亲戚朋友生活在一种生活法律的领会中”{9}(P.94),或多或少,对法律起源的任何一种生活探索都可以必要的。本文从人性冲突的视界研究法律起源,一方面是为揭示法律起源与人性之间的内在关系,表明人性矛盾冲突不仅是法律产生的一种生活推动力,但会 揭示了人性是法律调整的重要内容;我个人所有所有面,这人 法律起源的研究启示亲戚亲戚亲戚朋友,法律与人性在符合程度上的好坏将直接影响到法治都可以真正地建立。为了本文研究的都可以,笔者但会 通过对人性含义及形态的分析来揭示人性的矛盾冲突。人类为了处里这人 冲突,就都可以借助一种生活特殊的规范对其进行调整,但会 人类根本不但会 过上有秩序的社会生活。人类历史发展的实践证明法律或多或少也能担纲这人 职能的特殊规范。这里的法律暂且边沁和奥斯丁所说的那样与宗教仪式等事物之间有一根绳子 绳子 明显的分界线,“研究特罗布里安特岛习惯的马林诺夫斯基表示,习惯也能比‘法律’更可靠、更顺利地发挥作用。习俗就不值得冠以法律的名字吗?”{10}(P.103)“研究美洲印第安人习惯(卢埃林)、研究澳大利亚土著居民习惯(霍贝尔)研究非洲部落习惯(格鲁克曼)的我各类类学家,都提供了令人吃惊的结论。这里有法律一词的各种意义(详尽阐述、约束、通过制衡来给予保护)。”{10}(P.103)。这都表明人类早期社会离米 就处于“法律”或法律问題。把人作为自然处于物去看,人是也能法律的。但会 ,把人作为什么么会处于物去看,人是离不开法律的。“就行为是本能这人 点来说,人是自然界的一帕累托图,而就行为是有意识的这人 点来说,人又超越了自然界。”{10}(P.5)人的这人 双重性质,对法律来说是五个 多 极为重要的问題。但无论怎么才能 才能 ,法律的处于都与这双重性有不可分割的联系,法律不仅调整人的行为,它也是人类社会存续和发展的根本保障。从人性的高度看,法律或多或少人的基本都可以之一,这也是法律处于或其被人类创造的导致 所在。“从总体上说,法都可以适应人的都可以而产生的”{11}(P.76)。在人法关系中,人始终是法的主体,而法是人的客体,法作为制度的价值无非是对人的都可以满足。

  二、“人性”的含义及形态

  (一)人性的基本含义

  “人性”一词是由“人”与“性”五个 多 字组成。人是张三、李四、约翰、皮特等的总称。张三是也能独立处于的东西,因或多或少第一性实体;而“性”是也能独立处于的东西,是依赖附属于实体的东西,因而性又叫“属性”,但会 ,所谓人性或多或少人所具有的属性。

  “人性作为一切入普遍具有的属性,导致 :五个 多 人,只或多或少人,则不论他是多么小,哪怕他是呱呱坠地的婴儿,他也与我个人所有所有同样具村里人 性:人性是呱呱坠地的婴儿和行将就木的老人同時 具有的属性。”{12}(P.9)在中国先秦时代,诸子百家的人性论真是分歧很大。但会 ,在认为人性是人生而固有这人 点上却是相同的。告子曰:“生之为性。”(《孟子·告子上》)荀子言:“生不言而喻然者谓之性。”(《荀子·正名》)孟子亦认为,人性的四心“非由外铄我也,我固有之也”。(《孟子·告子上》)儒学大师、史学家傅斯年也说,“荀子所谓性恶者,即谓生来本恶也。孟子所谓性善者,亦谓生来本善也。”{13}(P.65)冯友兰在论及人性是生和熟俱来的还是后生的时也另五个 多 写道:“孟子及亚里士多德以为人之性对于人是生和熟俱来的。”{14}(P.103)不过说得最清楚的还是埃尔伍德(Charles.A.Ellwood),他在总结西方思想家的人性论时写道:“亲戚亲戚亲戚朋友所说的人性,乃是我个人所有所有生而赋有的性质。”[1]

  人性作为生而固有的普遍性,不仅指自然属性,同時 也包括社会属性和精神属性,从严格意义上讲精神属性也属于社会属性,但会 它有其我个人所有所有的独立性。但会 ,人是社会动物,当然不仅生而固有自然属性,但会 生而固有社会本性。

  从一般的意义上讲,人的自然属性和社会属性都可以人所固有的,“它们通过生理的、心理的和社会的都可以表现”{15}。二者统一在人这人 主体之上,不可分割。但会 ,人首先是从自然界分离出来的,但会 才相互结成人类社会。或多或少,也能自然属性才是人作为有生命的自然处于物所天生具有的,而人的社会性是人作为什么么会处于物时才具有的属性。自然属性是先在的,是基础,社会属性是建立在自然属性基础上的人的属性,是后在的。正如马克思说:“人直接地是自然的处于物。”{16}(P.79)人的自然属性是受自然支配的。马克思进一步指出:“任何人类历史的第五个 多 前提,无疑是有生命的我个人所有所有的处于,但会 ,第五个 多 都可以选则的历史事实或多或少哪我个人所有所有的肉体组织,以及受肉体组织制约的亲戚亲戚亲戚朋友与自然的关系。”{17}(第三卷,P.23)人的社会属性是人作为什么么会处于物具有的,是指人受生产关系、政治关系、伦理关系、阶级关系等制约的属性。人的社会属性还是五个 多 不断变化的属性。但会 简单把社会属性当成是人的固有属性,那就无疑否定了人的社会性在不同历史时期和不同社会环境下不断变化的事实。马克思说:“……首太难研究人的一般本性,但会 要研究在每个时代历史地处于变化的人的本性。”{17}(第一卷,P.293)“这也是研究人性唯一正确的依据 ,马克思也正是循着这人 依据 ,先研究人的一般本性,但会 研究了资本主义形态的具体人性,最终使马克思主义的人性理论成为一门完正的科学。”{18}(P.89)但会 ,人的社会属性作为五个 多 历史范畴而不断变化的形态,决定了人性一种生活在社会发展的程序中也具有不断变化的特点。

  (二)人性的构成体系及与法的关系

  一般地讲,人性的构成体系主要有五个 多 内容,即人的自然属性、社会属性和精神属性,但会 这人种生活属性是建立在实践性基础之上的。

  人的自然属性,是指人作为有生命的自然处于物,受自然支配的一切属性的总和,主要包括人作为有生命的自然实体,具有衣、食、住、行,男男人的女人的女人欲等方面的生理都可以,具有生和熟俱来的向上努力,合群倾向,追求感性满足的心理要求,同時 受自然界的遗传规律,生命规律制约的属性。“人作为有生命的自然处于物,一方面具有自然力,生命力,是能动的自然处于物,哪此力量作为天赋和也能,作为欲望处于于人身上;我个人所有所有面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的处于物,和动物一样是受动的,受限制的和受制约的处于物。也或多或少说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而处于于他之外。但哪此对象是他的都可以的对象,是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的,有自然力的,有生命的,现实的,感性的,对象性的处于物,这就等于说,人有现实的、感性的对象作为我个人所有所有的本质即我个人所有所有生命表现的对象,但会 说,人也能凭借现实的、感性的对象也能表现我个人所有所有的生命。”{16}(P.124、79)自古希腊到近代以来,“西方的自然法学家是从人的本性的高度来理解法律问題的,并把法律视为从属于和服务于人性的一种生活东西”{19}。西塞罗说:法律“非基于人的意见之上,或多或少基于本性的”。“亲戚亲戚亲戚朋友都可以解释法的本质,而这人 本质都可以从人的本性中寻找。”{20}(P.187)柏拉图更是鲜明地指出:“人类都可以有法律但会 遵守法律,但会 亲戚亲戚亲戚朋友的生活将像野蛮的兽类一样。”{21}(P.(点击此处阅读下一页)

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